Por: Pedro Antonio García Obando
Director CliC
Con el título en mención la editorial Herder publicó en el año 2020 esta obra del filósofo de Corea del Sur Byung-Chul Han.
Esta obra —podría decirse— gira en torno a una tesis sencilla de enunciar: ha aumentado la comunicación entre los hombres, pero ha disminuido tremendamente nuestro sentido de comunidad.
Implicadas en sus respectivas correlaciones, tenemos lo siguiente:
- Dada la proliferación de comunicación, se ha perdido la vivencia en tanto comunidad. Estamos más comunicados, pero menos unidos. Se llama también comunicación sin comunidad.
- La comunidad vive de los rituales (que, por regla general, son vacíos de significado), pero las sociedades hoy están embebidas en la expansión de la información. Estamos más informados, pero menos ritualizados.
- Los ritos tienen varias connotaciones en el texto que estamos comentando. Veamos:
1. El rito como vínculo silencioso
Un rito no informa nada, no expresa ningún significado. O mejor, su razón de ser no está en su contenido: uno no toma té, con todas sus formalidades, por el hecho concreto de beber algo que es de nuestro agrado; tomamos té, con todos los gestos que ello implica, porque ello nos une comunitariamente a los demás sin ni siquiera expresar nada.
“Las palabras unen, pero los unidos callan”.
2. El rito como significante
Un rito es el significante de las palabras, no su significado. De ahí el valor que se le da en el texto a los poemas en tanto expresiones significantes.
“La vieja charca
La rana salta adentro
Chapoteo del agua”.
Como podrá darse cuenta el lector, aquí no hay nada por descubrir; somos capaces de traer completamente la imagen. Embebidos en la idea de la comunicación, hemos olvidado que en el ritual abunda el silencio, y que es justamente el silencio aquello que genera más comunidad entre los hombres.
3. Lo sagrado y el silencio
Lo sagrado vive del silencio cuando los fieles quedan absortos frente al rito de la ofrenda. Puede suceder que el orador solo susurre, porque lo que importa es la formación de la comunidad sin necesidad de comunicación.
4. El ritual del regalo
Otro gran ejemplo de ritualismo se aprecia en el empaque de los regalos. No es el contenido; es la empaquetadura lo que guarda la belleza.
“El regalo está solo:
nada lo toca,
ni la generosidad
ni el reconocimiento,
el alma no lo contamina”.
5. La repetición ritual
Los rituales tienen ese don de la repetición permanente. Se conservan, se celebran una y otra vez durante cientos o miles de años. Su vocación es la repetición, no la novedad.
Hoy, en cambio, la sociedad se aboca a la necesidad desenfrenada de producir, consumir y comunicar. Una sociedad obligada a hablar constantemente.
6. Comunicación, moral y enfermedad
Una sociedad entregada cada vez más a la comunicación es una sociedad moralmente expuesta y más propensa a la enfermedad. En los rituales, en cambio, todos perdemos nuestra condición de sujetos.
“La interioridad moral se las arregla sin formas. Incluso se podría decir que cuanto más moralizante es una sociedad, más descortés se vuelve. Frente a esta moral amorfa hay que defender una ética de las bellas formas”.